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usdt官网下载(www.caibao.it):别愁了!六点帮你搞定古诗词“艺术手法”题,满分答题就是这么轻松!

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原题目:别愁了!六点帮你搞定古诗词“艺术手法”题,满分答题就是这么轻松!

难点解说一:虚实连系

古诗的“虚”,指直觉中看不见摸不着,却又能从字里行间体味出的那些虚象和空灵的境界;“实”则是指客观天下中存在的实象、实事、实境。

1、眼前之景为实,想象虚构构之景为虚。

寒蝉凄切,对长亭晚,骤雨初歇。都门帐饮无绪,依恋处,兰舟催发,执手相年泪眼,竟无语凝噎。

这些诗句,写的都是眼前的实景实事真相,是“虚”。

念去去,千里烟波,暮霭沉沉楚天阔。

这三句,则是半虚半实。

今宵酒醒那边,杨柳岸,晓风残月。

这三句,是想象之景,属虚写。

2、现实之景为实,已逝之景之境、仙人鬼怪天下和梦乡为虚。

乱石穿空,惊涛拍岸,卷起千堆雪。

这是苏轼游黄岗城外的赤鼻矶所见到的情景,当算是“实”。

羽扇纶巾,言笑间,樯橹灰飞烟灭。

这三句,再现了火烧赤壁这一历史画面,显然不是发生在眼前的实景,故属虚写。

3、形象为实,抽象为虚;有限为实,无限为虚。

以《虞尤物》为例:

一江春水向东流。

这一句,写愁绪。愁绪本是很抽象,李煜却将之化成了“一江春水”气焰汹涌,不能遏止,化抽象为形象,化虚为实.

又如《游园不值》:

春色满园关不住,一枝红杏出墙来。

这两句,以少胜多,以有限之红杏显示无限之春意。这是化实为虚。

三、虚实连系在古诗中的作用

清朝唐彪在《念书作文谱》中说得很精炼:“文章非实不足以分析义理,非虚不足以摇曳神情,故虚实常宜相济也。”鉴于诗词篇幅十分短小,容量有限,诗人钻营虚实连系,虚实相生,意见意义、诗韵俱存,使其内在厚实,外延无边。

如:杜甫的《闻官军收河南河北》:

却看妻子愁何在,漫卷诗书喜欲狂。

白天放歌须纵酒,青春作伴好回籍。

即从巴峡穿巫峡,便下襄阳向洛阳。

后两联写虚。我们“放歌”、“纵酒”欢庆胜利,共庆失土的收复;我们焕发青春,返老还童,与幼年的后代作伴回籍,告辞流离失所的生涯。诗人虽然此时身在异域,思绪早已鼓翼而飞,沿着涪江入嘉陵江,穿巴峡入长江,再出巫峡至襄阳,转向洛阳还田园。诗人回家畅想曲的节奏轻快、协调,地址转换让人目不暇接!此时杜甫的情绪,如洪峰迭起,向前奔涌,一泻千里啊!

若是没有这两句虚笔,一起实写到底,就难以显示诗人乍闻胜利新闻时的喜极心情和急欲赶路返乡的愿望!此诗之以是被誉为“杜甫生平快诗”,要害之一在于虚实妙合!虚写尤不能缺,恰如王世贞《艺苑卮言》所云:“前疏者后必密,半阔者半必细,一实者一必虚。”

总的来说,虚实连系,可大大厚实诗中的意象,开拓诗中的意境,为读者提供广漠的审美空间,充实人们的审美意见意义。有时能形成强烈的对比,有时能形成渲染陪衬,从而突出诗歌的中央。

难点解说二:陪衬

所谓陪衬,也叫映衬。用类似的或反面的事物,使主要事物加倍鲜明突出,从而到达强烈的表达效果,以此显示特殊的意境或怪异的情绪。

陪衬,可分为正衬和反衬。

正衬,是用相同的东西来陪衬。如李白的《赠汪伦》:

桃花潭水深千尺,不及汪伦送我情。

反衬是用相反的东西来陪衬。如王维的《鸟鸣涧》:

人闲桂花落,夜静春山空。

月出惊山鸟,时鸣春涧中。

诗中写到了花落、月出、鸟鸣这些动的景物,既使诗显得富有生气而不枯寂,同时又通过动,加倍突出了春涧的幽静。

陪衬在古诗中,可用于写景,也可以用于状物,还可用于抒情。

诗人凭据实际需要,使陪衬呈现出如下一些详细形式:

1、 冷暖相衬。如李白《梦游天姥吟留别》:

熊咆龙吟殷岩泉,栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨,水澹澹兮生烟。列缺霹雳,丘峦崩摧。洞天石扉,訇然中开。青冥浩荡不见底,日月照耀金银台。

这里,诗人先勾绘天门打开前的冷暗色调,然后再涂抹天门打开的暖亮色调。以天门打开为界,前面越冷暗,后面就显得越暖亮,冷暗与暖亮相互映衬,在色调的对比中,使诗在气焰上形成了一个由低落到高昂的波涛,为后面仙人的进场渲染了神奇的靠山。

2、消息相衬。如王维的《山居秋暝》:

明月松间照,清泉石上流。

颔联形貌皓月当空,青松如盖,是静景形貌,山泉清冽,流泻山石之上,是动景形貌。山泉因雨后水量足够,流势增大,从石上流过,淙淙有声,以动衬静,反衬出山中的平静。

又如:李白的《望庐山瀑布》:

遥看瀑布挂前川

写出了遥看瀑布的第一眼形象,像一条伟大的白练挂在山间,用“挂”字化动为静。

3、乐哀相衬。如贾至的《春思》:

草色青青柳色黄,桃花历乱李花香。

东风不为吹愁去,春日偏能惹恨长。

这首诗用了以乐景写哀的手法,以前两句所写的春天的绚烂的春景,反衬心里的愁恨。

又如司空曙的《喜外弟卢纶见宿》:

静夜四无邻,荒居旧业贫。雨中黄叶树,灯下白头人。以我独沉久,愧君相见频。生平自有分,况是蔡家亲。

这首诗,则用哀景来写乐情,诗人很喜悦与表弟卢纶投止在自己家。

4、 巨细相衬。如杜甫的《旅夜书怀》:

飘飘何所似,天地一沙鸥。

这一句,以天地之大来衬沙鸥之小,以广漠的天地反衬自己像一只孤零零的“沙鸥”一样无依无傍的落寞惆怅,转达出一个人在现实与历史长河中无力自主的无奈。

5、声寂相衬。如王维的《鹿柴》:

空山不见人,

但闻人语响。

这首诗第一句,先正面形貌空山的杳无人迹,写的是“寂”,第二句,空山并非一片静默死寂,偶然传来一阵人语声。这是写“声”。这两句,声寂相衬,以局部的、暂时的“响”反衬出全局的、恒久的空寂。空谷传音,愈见空谷之空;空山人语,愈见空山之寂。人语响过,空山复归于万籁俱寂的境界;而且由于适才那一阵人语响,这时的空寂感就加倍突出。

6、正反相衬。如李白《蜀道难》

上有六龙回日之高标,下有冲波逆折之回川。黄鹤之飞尚不得过,猿猱欲度愁攀援。

诗人写蜀道难行,先从正面着手,上面突兀而立的高山,挡住了太阳神的运行;下面曲折回环的河川,冲波激浪。然后宕开一笔,借黄鹤与猿猱来反衬,千里飞翔的黄鹤不得飞度,轻疾迅速的猿猴也愁于攀缘,不言而喻,人行走就难上加难了,正反连系,尽力状写蜀道的难行。

7、明暗相衬。如唐刘方平的《月夜》:

更深月色半人家, 北斗阑干南斗斜

通过明暗互衬来显示夜的静谧和天空的幽静。

8、 虚实相衬。如姜夔的《扬州慢》:

过东风十里,尽荠麦青青

“东风十里”,写昔日扬州城十里长街的繁荣情景;“尽荠麦青青”,写词人今日所见的凄凉情形。前者为“虚”,后者为“实”,这一“虚”一“实”,两相映衬,寄寓了昔盛今衰的感伤。

9、以景衬境。如刘禹锡《石头城》:

山围祖国周遭在,潮打空城寥寂回。

在这里,诗人是用潮水反衬“祖国”的萧条萧条,是为以景衬境。

10、以景衬情。如白居易《琵琶行》:

浔阳江头夜送客,枫叶荻花秋瑟瑟

这一诗句,描绘萧瑟的秋景,以增添离其余忧闷。

醉不成欢惨将别,别时茫茫江浸月

送客的主人与相其余客人,于船中执手无言,遥望江面,唯有茫茫的万顷碧波之上洒下皎洁的月光。这里的江边月景,陪衬了分其余忧伤。

11、侧面陪衬。如白居易《琵琶行》:

忽闻水上琵琶声,主人忘归客不发。

在茫茫秋月浸江,主客惨其余江岸,相对无言的凄清时刻,“忽闻水上琵琶声”,竟使“主人忘归客不发”,动心移情的音乐,不仅使人流连忘返,还诱得人们去“寻声暗问”,这从侧面陪衬了乐声的艺术魅力和感人气力。

东船西舫悄无言,唯见江心秋月白。

从外部环境上加以陪衬,侧面显示琵琶女弹奏的魅力。

难点解说三:白描

1、描绘人物,不绘靠山,只突出主体。如白居易的《卖炭翁》:

卖炭翁,伐薪烧炭南山中。

满面尘灰烟火色,两鬓苍苍十指黑。

卖炭得钱何所营?身上衣裳口中食。

可怜身上衣正单,心忧炭贱愿天寒。

夜来城外一尺雪,晓驾炭车辗冰辙。

牛困人饥日已高,市南门外泥中歇。

在这首小型叙事诗中,作者以白描的手法,成功地塑造了卖炭老翁的感人形象。“满面尘灰烟火色,两鬓苍苍十指黑。”这十四个字的肖像形貌,不仅准确地显示了卖炭翁的职业和年龄特征,而且使人想到他的辛酸劳作和痛苦生涯。历久受烟火熏烤使皮肤变色,终日扒摸木炭把十指沾黑,而“两鬓苍苍”又显示出卖炭翁的凄楚和朽迈。这样拚死拼活的苦干,只不过为了“身上衣裳口中食”,挣点钱委曲过活。“可怜身上衣正单”,“夜来城外一尺雪”。作者又以对照的写法来显示卖炭翁的困苦生涯。“心忧炭贱愿天寒”,是更深入一层的心理描绘。一样平常人在衣单不能御寒时,总想天气温和,可是卖炭翁却在“衣正单”时“愿天寒”,一怕天气暖,炭卖不掉,衣食无所出,二想天气严寒,卖个好价钱。这两句诗深刻地显示了他对“卖炭得钱”的殷切期望,反映了他十分悲凉的生涯境遇。

用白描手法描绘人物,言简意赅就能展现人物的外貌、神志,使读者如见其人。

2、叙写事宜,不求仔细,只求简明。如聂夷中的《田家》:

父耕原上田,子属山下荒;六月禾未秀,官家已修仓。

这首诗显示田家的悲苦运气,没有大肆铺张,用语简炼,诗人冷静地叙述田家的生涯与遭际:父亲在原田上耕作,儿子在山边开垦荒地,他们不惜流血流汗,想尽办法扩大耕作,增添收获,以维持生计,图个日子过得好一点。然而,在青黄不接的六月,田地里的庄稼还没有成熟,“官家”早已迫在眉睫地修缮粮仓,张开血盆大口,只等着禾苗成熟,便如数搜索进自己的仓里。全诗没有半句议论与抒情,却深刻地提醒了农民深受苦难的泉源。

用白描手法用于叙事,使人感应线条明晰,言简意真。

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3、形貌景物,不尚华美,务求朴素。如马致远的《天净沙·秋思》:

枯藤老树昏鸦,小桥流水人家,古道西风瘦马。

诗人连用九个名词,划分描绘了“枯藤”“老树”“昏鸦”“小桥”“流水”“人家”“古道”“西风”“瘦马”九个意象,成一幅苍凉寥寂的秋景图,显示出浓郁的思乡之情。只管作者不著一个哀字,然则悠悠忧闷在这样萧瑟苍凉的暮景中尽露无遗。

用白描手法写景,可让人快速捉住景物的特征,体会作者所寄寓的情绪。

最后想补说一句,白描,有别于细描。细描是对事物的主要特征作仔细入微的描绘。这种形貌,文字壮丽,色彩斑斓,有如镂金错彩,壮丽华美。常运用对比、比喻、拟人、夸张等修辞手法。白描则是强调简朴质朴,不重词藻修饰与渲染陪衬。

难点解说四:渲染与陪衬

渲染、陪衬本是一种国画技法。渲染,是在需要强调的地方浓墨重彩,使画面形象的某一方面。陪衬,是用水墨或色彩在物象的轮廓外面渲染陪衬,使物象显著突出。

在古典诗歌中,渲染就是从正面着意形貌,陪衬指从侧面着意形貌,起一种烘云托月的作用。

陪衬与陪衬容易混同。陪衬与陪衬相同之处是都着眼于“托”,纵然某种事物、某个形象、某种情绪获得凸显。但两者的手段方式差别,陪衬主要通过该事物(或形象、或情绪)和与其相似或相对的事物(或形象、或情绪)的对照映衬来完成;而陪衬主要通过该事物(或形象、或情绪)外在的侧面形貌来实现。即《艺概》中所说:“春之精神写不出,以草树写之;山之精神写不出,以烟霞写之”。

在古典诗歌中,渲染与陪衬有划分单用的情形:

先说渲染。如汉乐府民歌《江南可采莲》:

江南可采莲,莲叶何田田。鱼戏莲叶间。鱼戏莲叶东,鱼戏莲叶西,鱼戏莲叶南,鱼戏莲叶南北。

诗中“鱼戏莲叶东”四句的渲染,使得全诗生动活泼,音调优美,把水上采莲的画面和人们采莲时的欢愉的情绪活龙活现地展示在读者眼前。

又如赵师秀的《约客》:

黄梅时节家家雨,青草池塘到处蛙。

“家家雨”“到处蛙”渲染了一种气氛,陪衬了夜的深和夜的静。

再如韦应物的《赋得暮雨送李胄》:

楚江微雨里,建业暮钟时。

漠漠帆来重,冥冥鸟去迟。

海门深不见,浦树远含滋。

相送情无限,沾襟比散丝。

这首诗用“微雨”“暮钟”“漠漠”“冥冥”“浦树含滋”,尽力渲染离别时的伤感的气氛。

再说陪衬。陪衬在古诗中的运用主要有以下几种情形:

1、以物陪衬人。如《诗经·秦风·蒹葭》中首章的“蒹葭苍苍,白露为霜”,次章的“蒹葭凄凄,白露未晞”,末章的“蒹葭采采,白露未已”,写出芦苇的颜色由苍青至凄清到泛白,把深秋凄凉的气氛渲染得越来越浓,陪衬出诗人那时所在的环境十分清凉,心境十分寥寂。

又如高适的《别董大》首二句“千里黄云白天曛,北风吹雁雪纷纷”,直接状写眼前之景,展示出一幅暮日黄昏、沙尘漫天、遥空断雁、大雪纷飞的北方荒原天寒地冻的暮天情景。通过这送别时的环境形貌,陪衬出离愁别恨的低落气氛。

再如白居易的《琵琶行》中,琵琶女第一曲弹完,“东船西舫悄无言,未见江心秋月白”。这个情景形貌真切地陪衬出听者沉湎于动听的艺术境界中,醉心向往的情思,蕴藉地描绘了音乐的神妙动听。

2、以人陪衬人。如著名的汉乐府民歌《陌上桑》,对罗敷外貌的形貌:“行者见罗敷,下担捋髭须;少年见罗敷,脱帽著绡头。耕者忘其犁,锄者忘其锄;来归相怨怒,但坐观罗敷。”作者意欲极写罗敷之美,却未对罗敷的仙颜作任何正面形貌,而是通过形貌行者、少年、耕者、锄者见到罗敷时的赞叹、赞赏、痴迷等种种反映,陪衬出了秦罗敷的仙颜,把读者的遐想向篇处延伸、扩散,从而间接构成了极为活跃的视觉艺术效果。难怪茅盾先生赞扬道:“不写罗敷的仙颜,而罗敷的绝世仙颜跃然纸上,这真是前无昔人的艺术形貌。”

又如苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》,作者要塑造的人物形象是周瑜,却从“千古风骚人物”提及,由此引出赤壁之战时的“若干俊杰”,最后才集中为周瑜一人,陪衬了周瑜在作者心中的主要职位——他的感伤主要是因周瑜而发。

3、以物陪衬物。如王维的《鸟鸣涧》“月出惊山鸟,时鸣春涧中”,描绘出一幅极其完善的春山月夜图。在这春山中,万籁都陶醉于那种夜的色调、夜的平静里了。因此,当月亮升起,给这夜幕笼罩的空谷带来皎洁银辉的时刻,使幽谷前后情景马上发生了转变,这时习惯于山谷静默的鸟儿,似乎连月出也带来新的刺激,居然鸣叫起来。这种以闹衬静的写法,不仅没有损坏春山的静谧,反而陪衬得春夜山涧加倍幽静。

再如王籍的《入若耶溪》“蝉噪林逾静,鸟鸣山更幽”,若耶溪山林一片幽静,唯有不时传来一两声“蝉噪”“鸟鸣”。静寂,本是无声,有声则打破了静寂。然则诗人偏偏说由于那一两声“蝉噪”“鸟鸣”,山林愈发显得幽寂了。作者有意识地运用“蝉噪”“鸟鸣”之动来陪衬一种静的境界。由此可见诗人匠心独运之功。王籍在这里通过“寂外有音”的陪衬艺术手法创造出一种幽静恬淡的艺术境界,令人向往不已。

实际上,在古诗中,渲染、陪衬两种手法往往是连系在一起使用的。特别是在借景抒情类的诗歌作品中,往往是选用渲染的手法形貌景物塑造意境,再通过景物(意境)来陪衬人物情绪。

难点解说五:象征

象征,指的是通过特定的、容易引起遐想的详细形象,显示与之相似或相近特点的观点、头脑和情绪。

在屈原的《离骚》中,他把才德和有作为的人比做“尤物”:“恐尤物之迟暮”。他形貌他“扈江离与辟芷兮,纫秋兰以为佩”“朝搴阰之木兰兮,夕揽洲之宿莽”的行为,又赞美古圣先王“杂申椒与菌桂兮,岂惟纫夫蕙茝”,这些芳草香木,都有象征意义:一是解释屈原追求的美妙事物品质高洁,屈原佩带它们,就是象征他的品德高尚;二是用以比喻贤臣。这种“尤物芳草”式的象征手法,对后世文学创作具有深远的影响。

又如李德裕的《登崖州城作》:

青山似欲留人住,百匝千遭绕郡城。

这两句形貌青山围绕,层峦叠嶂,自己所处的郡城正在严密封锁,重重阻隔之中。象征了自己被政敌迫害的境况,书写了思归不得的忧伤。

1、冰雪,心志忠贞、品质高尚的象征。如“洛阳亲友如相问,一片冰心在玉壶。”(王昌龄《芙蓉楼送辛渐》)冰心:高洁的心性,昔人用“清如玉壶冰”比喻一个人正大光明的心性。

2、月亮,成了离愁别绪,思乡之愁的象征物。如“举头望明月,低头思田园。”(李白《静夜思》)如“小楼昨夜又东风,祖国不堪回首月明中。”(李煜《虞尤物》)望月思祖国,解释亡国之君特有的伤痛。

3、柳树,惜其余象征。如柳永《雨霖铃》,就以“今宵酒醒那边,杨柳岸,晓风残月”来表达分其余伤感之情。

4、蝉,象征品行高洁。昔人以为蝉餐风饮露,是高洁的写照,以是昔人常以蝉的高洁显示自己品行的高洁。《唐诗别裁》说:“咏蝉者每咏其声,此独尊其品质。”由于蝉栖于高枝,餐风露宿,不食人世烟火,则其所喻之人品,自属于狷介一型。骆宾王《在狱咏蝉》:“无人信高洁。”李商隐《蝉》:“本以高难饱” “我亦举家清”。

5、草木,长势繁盛反衬萧条,在古诗中用于抒发盛衰兴亡的感伤。如“过东风十里,尽荠麦青青。”(姜夔《扬州慢》)东风十里,十分荣华的扬州路,现在长满了青青荠麦,一片萧条了。“阶前碧草自春色,隔叶黄鹂空好音。”(杜甫《蜀相》)一代贤相及其业绩都已消逝,现在只有映绿石阶的青草,年年自生春色(春景枉自妖冶),黄鹂白白发出这委婉美妙的啼声,诗人慨叹往事空茫,深表惋惜。“朱雀桥边草花,乌衣巷口斜阳斜。”(刘禹锡《乌衣巷》)朱雀桥边昔日的荣华已荡然无存,桥边已长满杂草野花,乌衣巷已失去昔日的富丽堂皇,斜阳映照着破败凄凉的巷口。

6、南浦 ,在中国古代诗歌中,是水边的送边之所。屈原《九哥·河伯》:“与子交手兮东行,送尤物兮南浦。”江淹《别赋》:“春草碧色,春水渌波,送君南浦,伤如之何!”范成大《横塘》:“南浦春来绿一川,石桥朱塔两依然。”昔人水边送别并非只在南浦,但由于历久的民族文化浸染,南浦已成为水边送别之地的一个专名。

7、长亭,是陆上的送别之所。李白《菩萨蛮》:“那边是归途?长亭更短亭。”柳永《雨霖铃》:“寒蝉凄切,对长亭晚。”李叔同《送别》:“长亭外,古道边,芳草碧连天。”

8、芳草,在中国古典诗歌中喻离恨。《楚辞·招隐土》:“王孙游兮不归,春草生兮萋萋。”“萋萋”是形容春草兴隆。春草兴隆,春景撩人,而伊人未归,难免引起思妇登楼伫望。乐府《相和歌辞·饮马长城窟行》“青青河畔草,绵绵思远道。”以“青青河畔草”起兴,表达对远方伊人的忖量。白居易《赋得古原草送别》:“野火烧不尽,东风吹又生。远芳侵古道,睛翠接荒城。”李煜《清平乐》:“离恨恰如春草,更行更远还生。”以远接天涯、绵绵不尽,无处不生的春草,来比喻离其余愁绪。

9、芭蕉,经常与伶仃忧闷特别是离情别绪相联系。李清照曾写过:“窗前谁种芭蕉树,阴满中庭。阴满中庭,叶叶心心舒卷有舍情。”把伤心、烦闷一古脑儿倾吐出来,对芭蕉为怨悱。吴文英《唐多令》:“那边合成愁?离人心上秋。纵芭蕉,不雨也飕飕。”葛胜冲《点绛唇》:“闲愁几许,梦逐芭蕉雨。”雨打芭蕉本来就够凄怆的,梦魂逐着芭蕉叶上的雨声追寻,更令人以为凄恻。

10、梧桐,在中国古典诗歌中和芭蕉差不多,大多示意一种凄苦之音。白居易《长恨歌》:“东风桃李花开日,秋雨梧桐叶落时。”秋天冰凉的雨打在梧桐叶上,好不令人凄苦。李煜《相见欢》:“寥寂梧桐,深院锁清秋。”温庭筠《更漏子》:“梧桐树,三更雨,不道离情正苦,一叶叶,一声声,空阶滴到明。”李清照《声声慢》:“梧桐更兼细雨,到黄昏,点点滴滴。”可见秋雨打梧桐,别有一分愁滋味。

11、梅花,傲霜斗雪,不怕袭击挫折,纯净雪白。到了唐宋时期,成为一种高洁人格的象征。张耒:“何以伴高洁,清晓颂《黄庭》”;张泽民:“一白雪相似,独清春不知。”“肌肤姑射白,风骨伯夷清。”苏轼:“诗老不知梅格在,更看绿叶与青枝。”陆游:“零完工泥碾作尘,只有香如故。”他们都在对梅花的形貌中寄托了一种高洁的品质。

12、松柏,常用于象征孤直耐寒的品质。刘禹锡:“厥后富贵已凋谢,岁寒松柏犹依然。”李山浦:“孤标百尺雪中现,长啸一声风里闻。桃李谤她真是佞,藤萝攀尔亦非群。”另外,如菊花象征坚贞高洁的品质,桃花象征尤物,牡丹寄寓富贵,杨花有漂荡之意。

13、杜鹃,凄凉悲悼的象征。杜鹃鸟俗称布谷,又名子规、杜宇、子鹃。春夏季节,杜鹃通宵一直啼鸣,啼声响亮而短促,唤起人们多种情思。若是仔细端详,杜鹃口腔上皮和舌部都为红色,昔人误以为它啼得满嘴流血,凑巧杜鹃高歌之时,正是杜鹃花盛开之际,人们见杜鹃花那样鲜红,便把这种颜色说成是杜鹃啼的血。正像唐代诗人成彦雄写的“杜鹃花与鸟,怨艳两何赊,疑是口中血,滴成枝上花。”中国古代有“望帝啼鹊”的神话传说。望帝,是传说中周朝末年蜀地的君主,名叫杜宇。厥后禅位退隐,不幸国亡身死,死后魂化为鸟,暮春啼苦,至于口中流血,其声哀怨凄悲,动听肺腑,名为杜鹃。杜鹃在中国古典诗词中常与悲苦之事联系在一起。李白诗云:“杨花飘落子规啼,闻道龙标过五溪。”又如李白《蜀道难》:“又闻子归啼夜月,愁空山。”白居易《琵琶行》:“杜鹃啼血猿哀鸣。”秦观《踏莎行》“可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮。”文天祥《金陵驿二首》:“从今别江南路,化作啼鹃带血归。”杜鹃的啼叫又好像是说“不如归去,不如归去”,它的啼叫容易触动听们的乡愁乡思,宋代范仲淹诗云:“夜入翠烟啼,昼寻芳树飞,春山无限好,犹道不如归。”

14、乌鸦,根据迷信的说法,是一种不祥的鸟,它经常出没在坟头等萧条之处。在中国古典诗词中常与衰败萧条的事物联系在一起。李商隐《隋宫》:“于今腐草无萤火,终古垂杨有暮鸦。”秦观《满庭芳》:“斜阳外,寒鸦万点,流水绕孤村。”马致远小令《天净沙·秋思》:“枯藤,老树,昏鸦。”

15、蟋蟀 作为被吟咏的工具,最早见于《诗经·豳风·七月》。它对蟋蟀的流动纪律考察得相当仔细:“七月在野,八月在宇,九月在户,十月蟋蟀入我床下。”那时昔人已经以为蟋蟀的鸣声同织机的声音相仿,时令又届深秋,因而就跟促人纺织,准备冬衣以至眷念征人等联系了起来。蟋蟀被直接唤为“促织”,在古诗十九首中就泛起过:“明月皎皎光,促织鸣东壁。”姜夔《齐天乐》:“哀音似诉,正思妇无眠,起寻机杼。曲曲屏山,夜凉独自甚情绪。”写出了一位缅怀远人的女性闻蟋蟀声后的惆怅。

16、莲,表达爱怜、恋爱。

17、鹧鸪,示意离愁别绪。

象征用象征物靠遐想来表示象征义,给读者厚实的遐想空间,显得委婉蕴藉耐人寻味。

难点解说六:间接抒情

间接抒情与直接抒情相对,指通过对某些事物、某个问题等的叙述、形貌、议论,蕴藉地抒发自己的情绪。

1、情景交融

情景交融,指将情绪融会在特定的自然景物或生涯场景中,借对自然景物或排场的形貌描绘来抒发情绪,是一种间接的蕴藉的抒情方式。如杜甫的《春夜喜雨》:

好雨知时节,当春乃发生。随风潜入夜, 润物细无声。

在这里,春夜雨景,包含了诗人的喜悦心情。

2、借景抒情

指诗人把自身抒发的情绪、表达的头脑寄寓在景物之中,通过形貌景物予以抒发。

如杜甫的《绝句》:

江碧鸟逾白,山青花欲燃。今春看又过,何日是归年。

全诗抒发了羁旅异乡感伤,诗人借对清新美妙的春景景致的形貌,透露了思归的感伤,以乐景写哀情,别具韵致。

情景交融与借景抒情有何区别:

“融情于景”,明写景,即字面都是景语;然则,必须暗含情,即所有景语皆情语也。

“借景抒情”者,抒情的一种方式,即借助于景物,以到达抒情的目的。

二者的共同点是,以抒情为中央。其区别是,前者外面写景,实质写情;后者写景、抒情都是明写,只是景为由、情为根而已。

如杜甫的《春望》:“国破山河在,城春草木深。感时花溅泪,恨别鸟惊心。狼烟连三月,家书抵万金。白头搔更短,浑欲不胜簪。”这里的开头两句是“借景抒情”,诗人借故都长安的残缺情景,抒发了无限悲痛的心情:昔日的繁荣荡然无存,此乃安史叛军之罪。这里体现了“景为由、情为根”的理念。第三四句是“融情于景”,灾难中的春花感于时势,露水化眼泪;被战乱吓破胆的春鸟,闻声而心惊。这里明写“花”与“鸟”,然则,一个“感”、一个“恨”字,却道破了句句在显示“人”即作者的情怀:此处的“景语”,都是“情语”。前两联诗句,重点都在抒情,而所用方式却显著差别,可见杜甫的笔法是异常高明的。

3、托物言志

托物言志是指诗人借富有特征的事物来寄托、转达某种情绪、理想和志趣,诗中的物带有人格化的色彩。

如于谦的《石灰吟》:

千锤万凿出深山,猛火焚烧若轻易。粉骨碎身浑不怕,要留清白在人世。

诗人借物咏怀,通过开采石头烧成石灰的历程及效果,抒发了自己不畏艰难困苦的坚贞情操和清正磊落的高洁头脑。

托物言志与借景抒情有如下差别:

(1)“托物言志”是通过咏物来抒情,经常借助于某些详细植物、动物、物品等的一些特征,委婉曲折地将作者的情绪表达出来。这些“物”不是“景”,咏物不是写景。“借景抒情”是借助写景来抒情,或景中含情,时时吐露;或情寓景中,蕴而不露。这里的“景”是指自然风景,而不是某种物品。

(2)“托物言志”中的“志”,寄义很广,可以指情绪、志向、情趣、兴趣、愿望、要求等。“借景抒情”中的“情”,专指热爱、憎恶、赞美、扑打、快乐、悲痛等情绪。

(3)“托物言志”不在内容上发生意境,作者的某种情绪、志向通过与之相关的实物转达出来,即到达写作目的,可以叙述和议论。“借景抒情”要求到达思与境谐,情与景会,寓情于景,情景相生,内容形成情景交融、形神连系的有立体感的审美意境。

4、借叙抒情

所谓借叙抒情,指诗人对某事或某人充满激情的时刻,便情不自禁地将自己的情绪熔化于对详细事宜的叙述中,借叙述来抒发自己难以遏止的情绪。如崔国辅的《怨词二首》(其一):

妾有罗衣裳,秦王在时作。为舞东风多,秋来不堪著。

这首诗借叙事显示了宫女的凄亮怨情。

5、借议抒情

借议抒情,指在诗歌中,诗人往往在叙事写景的基础上,通过议论来抒发头脑情绪。这是一种依附于事理的抒情,诗人为了抒情的目的,“寓情于理”,其中的议论显示出诗人对客观事理熟悉感受后的情绪判断和情绪评价,与单一的议论差别,不重在摆事实、讲道理。如韦庄的《台城》:

江雨霏霏江草齐,六朝如梦鸟空啼。无情最是台城柳,依旧烟笼十里堤。

这首诗中“无情最是台城柳”是议论,诗人说“台城柳”“无情”,是拿终古如斯的长堤烟柳和转瞬即逝的六朝豪华作对比,台城堤柳,既不管人世兴亡,也不管面临它的诗人会引起若干今昔盛衰之感,它堆烟叠雾,容颜未改,春来依旧绿遍十里长堤。在这里,说柳“无情”,正透露出人的无限伤痛。

6、用典抒情

用典抒情,即在诗歌中援引史实,使用典故来抒情。用典是指在文章中引用、截取前人的语句或使用前人的事迹故事,借以表达某种特定的寄义,以抒发某种头脑与情绪 。用典可以拓展意境,使诗词情谊显得蕴藉,到达字少意丰的效果。如辛弃疾《永遇乐。京口北固亭怀古》:

千古山河,英雄无觅,孙仲谋处。舞榭歌台,风骚总被,雨打风吹去。斜阳草树,寻常巷陌,人性寄奴曾住。想当年、金戈铁马,气吞万里如虎。

元嘉草草,封狼居胥,赢得仓皇北顾。四十三年,望中犹记,狼烟扬州路。可堪回首,佛狸祠下,一片神鸦社鼓。凭谁问,廉颇老矣,尚能饭否。

这首诗用了如下典故:

(1)孙仲谋的典故,抒发了诗人对英雄的眷念,表达了收复失地的理想。

(2)南朝宋武帝刘裕的故事 表达了诗人北伐的刻意。

(3)魏太武帝拓拔焘小名佛狸,他曾在长江北岸瓜步山确立行宫,即厥后的佛狸祠。诗人将今昔对照,心里沉痛。

前三个典故,表达了诗人对主战派的期望,还借此对南宋朝廷苟安求和者举行取笑和训斥。

(4)刘义隆好大喜功,急急北伐,以至惨败。这一典故,借古讽今,忠言韩侂胄要吸收历史教训,不要草率从事。

(5)借廉颇自比,示意出词人报效国家的强烈愿望和对宋室不能进用人才的慨叹。

7、借古讽今

借古讽今是咏史诗常见的显示手法,即诗人往往以历史事宜、历史人物、历史痕迹为题材,借咏叹史实,凭吊事迹来到达感伤盛衰、托古讽今的目的。如刘禹锡《台城》:

台城六代竞奢华,结绮临春事最奢。万户千门成野草,只缘一曲后庭花。

全诗以台城这一六朝帝王起居临政的地方为题,形貌了六朝纵情作乐的荒淫生涯,和野草丛生的凄凉情景形成了鲜明对比,把严肃的历史教训化作了接目摇心的详细形象,寄托了吊古伤今的无限感伤。

用典抒情与借古讽今有何区别?

用典抒情:用典是指在文章中引用、截取前人的语句或使用前人的事迹故事,借以表达某种特定的寄义。借古讽今是引用典故以方便于比况和寄意。诗中有未便直述者,可借典故之表示,委婉道出作者的心声,

借古讽今是用典抒情的一种方式,借古讽今是引用前人前事等来谈论当前民风、时政等;用典抒情则是着重自己的感受,引用前人的语句或事迹来显示出来。

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